الحق فی اللغة بمعنی الصواب، الصحیح، اللائق، الجمیل، الملائم، الثابت، المحکم، و النصیب المعیّن لأی انسان، و استعمال هذا المصطلح القیّم فی المراجع الاسلامیة واسع جدا، بحیث ورد استعماله فی مجال القرآن، الاسلام، الدین، الواقعیات و المخلوقات، و الخالق ایضا.
و فی اصطلاح الحقوقیین، یطلق الحقّ علی الشی‏ء الذی یوجد تسلطا و اختیارا للفرد و المجتمع یمکنهم أن یفیدوا منه لمنفعتهم الخاصة، او ان یغضّوا النظر عنه. (1)

الحقوق هی جمع حقّ، و تفسّر فی اصطلاح الحقوقیین‏ب:
«مجموعة القوانین و المقررات التی توضع لحفظ نظام المجتمع، و تنظیم روابط الافراد و الأمم، و تحسین وضع الناس فی ابعاد الحیاة المختلفة».

لقد شخّص المفکرون و الحقوقیون منذ القوم و حتی وقتنا المعاصر، ضوابط و قواعد معینه علی أنها مبادئ الحقوق الطبیعة و الاجتماعیة الانسانیة، و أشاروا الی انه-فی ایّ نظام حقوقی او دینی- اذا ما روعیت هذه الاصول بالشکل‏ اللائق، فان ذلک النظام او الدین، فی مجال حقوق الانسان، یعتبر أغنی و أعدل من سواه.و ان نظاما أو مدرسة کهذه ستضمن حصة أعلی من العداة و الحریة و حقوق الفرد و المجتمع، و کذلک سیکون لها تماسک و شمول أکثر.
و هذه المبادئ و المرتکزات الاساسیة التی عرفت بأنها أساس و قاعدة لحقوق الفرد و المجتمع یمکن ذکرها بهذه الصورة:
أ-حق الحیاة.
ب-حق المساواة.
ج-حق الحربة.
د-حق الأمن.
ه-حق الدفاع.
حیث نلقی نظرة قصیرة علی هذه الاصول، فی ضوء تعالیم القرآن المبدعة للانسان، ثم علی دورها فی ضمان حقوق الانسان.

من أهم الحقوق الطبیعیة و الاساسیة للانسان، حق الحیاة و العیش، و هذا الحق هو منشأ و منبع الحقوق البشریة الاخری، لأنه ان لم یتمتع الانسان بحق الحیاة و لم تؤمن له حیاته، فلن یکون له القدرة علی الحرکة و التکامل، و لا الشرائط و الامکانات للتمتع بسائر حقوقه.
و قد اولی الاسلام أهمیة فائقة، و وظّف الانسان صاحب الحق، و المجتمع، و الحکومة، لحمایة و صیانة هذا الحق الانسانی الکبیر.
یقول القرآن:و لا تقتلوا النّفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ(الاسراء:33).
و یقرر حق القصاص لأولیاء المقتول، من القاتل:و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطنا...(الإسراء:33).
و یعتبر الاعتداء علی حیاة انسان واحد بمثابة الاعتداء علی حیاة جیمع الناس، کما انه یعتبر احیاء نفس و حفظ حیاة انسان واحد معادلا لحفظ حیاة الجمیع:
و من قتل نفسا بغیر نفس أو فساد ف الأرض فکأنّما قتل النّاس جمیعا...(المائدة:32).
و یقرر ایضا الجزاء الاخرویّ الشدید للمعتدین، و هو عقاب ألیم، مثل: «دخول جهنم»الخلود فی النار، التعرض للغضب و النقمة و اللعنة الالهیة، و العذاب العظیم الإلهی الآخر:
و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنّم خلدا فیها...(النساء:93).
و القرآن الکریم فی اطار ضمان حق الحیاة لا ینهی الآخرین عن الاعتداء علی حیاة الناس فقط، بل لا یجیز للانسان نفسه أیضا الاعتداء علی حیاته أو الانتحار.و ینذر القرآن الناس فی هذا المجال، أن:لا تلقوا بأیدیکم إلی التّهکلة...و یقول بصراحة:لا تقتلوا أنفسکم إنّ اللّه کان بکم رحیما.

الانسان، بمقتضی فطرته الانسانیة، یعتبر حق المساواة من الحقوق البشریة و ینظر الی التمییز و التفرقة علی انه ظلم و إجحاف.
و مع هذا، فان التجربة المؤلمة و المرّة للتاریخ البشری مسرح لهذه الحقیقة المحزنة و هی أن دعاة التمییز علی امتداد القرون و الاعصار، لغرض تفوقهم، الکاذب علی الأغلبیة، قد توسلوا بأدوات ذات ظاهر خادع و مضلّل، لیبرّروا النظریة المنحطة لتقسیم الانسان الی متفوّق و متخلّف، و فی النتیجة، التفرقة العنصریة و الفواصل الطبقیة الهائلة، و دق تمثّل ذلک فی أرض الهند الخیالیة، بالتقسیم المتخلّف للانسان الی طاهرین و نجسین، و فی نظام ملوک ایران الکسرویة الی طبقات متعددة:الملوک، علماء الدین، المحاربین، الاغلبیة المقیدة، و فی الروم الی مجموعات:الاشراف، الطبقة المتوسطة و العبید، و فی بلاد الحجاز فی صورة النظام القبلی مشفوعا بتفاخر الانساب و الامتیازات الظالمة.
اما فی الغرب فکانت متمثلة بظهور الفاشیة، و النازیة، و الصهیونیة، و نتیجة لافتراض الفکرة الاستعماریة القائلة:ان عقل الغربی عقل العلم و الفکر و التقنیة، و أن باقی العالم متخلف و محکوم بالتبعیة، و کذلک الجماعات الجرامیة التی تؤمن بالتفرقة العنصریة، و التی تتصیّد و تغتال باقی العناصر و خاصة العنصر الأسود و الملّون (2) کما حصل ذلک فی المعسکر الشرقی حیث رفعت طبقة البرولتیاریا التی کانت اداة تسلط و حصر لا مکانیات ملایین البشر بید اقلیة نزاعة للتحکّم و التفرقة، و فی العالم الثالث ایضا، فقد تستّر فی کلّ مکان عدم المساواة و الفواصل الطبقیة المخیفة تحت عناوین و شعارات و اشکال اخری مختلفة.

الاسلام هو دین الفطرة، و المنهج المثالی، للحیاة، و مفتاح سمو الانسان، و عقیدة الامّة النموذجیة، و ضامن من حقوقها الفردیة و الاجتماعیة.
من الخصائص الممیزة لهذا الدین الحنیف و کتابه السماوی، هی التعاطف و وحدة الاتجاة و المماشاة للفطرة الانسانیة السلیمة و غیر الممسوخة، و لهذا السبب، مساوقة مع متطلّبات الفطرة و احتیاجات الخلقة، فقد استنکر اشکال الظلم، و ادعاءات التفوّق، و طرح مبدأ تساوی البشر و عدّه من حقوقهم الطبیعیة حیث سنشیر الی اقسام و مظاهر منه.

دعاة التفرقة فی المجموع یعتبرون عوامل مثل:اللون، العنصر، اللغة و اللسان، الاصل و الطائفة، العامل الجغرافی، التشکیلات الحزبیة، الرفاه المادی، المواقع السیاسیة و الاجتماعیة و المذهبیة و غیرها، ملاکا للتفوّق و التفرقه، یبنون نظریة التفرقة المفضوحة و الفواصل الطبقیة المقیتة علی هذا الأساس المتآکل فی حین ان هذه الفروقات الظاهریه لا تصح أبدا دلیلا علی التفاوت فی الناس و الانسانیة، کی نعتبرها ملاکا لعدم المساواة، و تبریرا لظلم التفرقة العنصریة الفادح و تقسیم المجتمع الی قطبین:مستغلّ و مستغلّ.
و یعتبر القرآن هذا الاختلاف الظاهری فی اللون و العنصر، دلیلا علی ارادة خالق الوجود و قدرته، حیث ان جیمع هذه الاشکال و الصور المتنوعة من الخلق من مظاهر قدرته من جهة، و من جهة اخری فهی وسیلة لتمییز الناس عن بعضهم، و لیست ملاکا لتبریز نظریة التفرقة العنصریة و نتائجها الدمویة و الظالمة:
و من ءایته خلق السّموت و الأرض و اختلف ألسنتکم و ألونکم(الروم:22). و یقول کذلک:یأیها النّاس إنّا خلقنکم من ذکر و أنثی و جعلنکم شعوبا و قبائل لتعارفوا...(الحجرات:13).
و قد أعلن الرسول الاکرم مرارا هذه الحقیقة فی خطبة حجة الوادع الخالدة قائلا:«ایّها الناس!ان ربّکم واحد، و ان اباکم واحد، و کلّکم لآدم و آدم من تراب، ان اکرمکم عند اللّه أتقیکم؛و لیس لعربی علی عجمی فضل الاّ بالتقوی».

لقد ضمن القرآن فی ضوء هذه التعلیمات حق المساواة باعتباره واحدا من مرتکزاات الحقوق الاجتماعیة، و أثبت أنه یمکن بحقّ، اجتثات البلاء الکبیر للتفرقة العنصریة بصورة مدهشة، و ابدالها بالاخوة و المساواة، و مثال ذلک:
1-لم یکتف الاسلام فی هذا المضمار بالخطاب و الطرح النظری المقبول، بل کان عمله حکیما و محسوبا حیث أوجد للمساواة بین البشر فی مجتمعة النوذجی واقعا ملومسا.
و لم یک عبثا أن المرسل بالقرآن قد شکل فی المراحل الاولی لدعوته مجتمعا جدیدا اعضاؤه و افراده من العناصر و الالوان و المواقع الاجتماعیة و المناطق الجغرافیة المختلفة و من جنسیات متباینه.
بلال من القارة السوداء، سلمان من بلاد الاکاسرة(ایران)، خبّاب من مصر الفراعنه، صهیب من دولة القیاصرة، عمار و یاسر و المقداد و زید من المسحوقین، علی(علیه السّلام)و حمزة من عالم العرب، و فاطمة و خدیجة و... بالنیابة عن النساء...هؤلاء کانوا الاعضاء و الافراد الممیزین البارزین لهذا المجتمع العالمی الجدید، و الذین شقّوا طریقا جدیدا فی مجتمعهم الجدید، بتبنی المساواة الانسانیة و بالزهد فی أی امتیاز و سلطة و بالاخوّة و المحبة.
2-هذا القرآن و المرسل به هما اللذان نحجا فی میدان العمل فی جمع الاسود و الابیض، العرب و العجم، العبد و الحرّ الشرقی و الغربی، القرشی و الحبشی، صاحب العشیرة و الحسب و الامکانات و فاقدها، تحت سقف واحد، جنبا الی جنب، و اوجد من هذه العناصر و القبائل و الامم المتباعدة و النزّاعة للتفرقة، أمة ذات اتجاه واحد و شعار واحد تتمثل فیها مظاهر المساواة و الاخوّة:
إنّما المؤمنون إخوة(الحجرات:10).
3-لقد وضع القرآن مجتمعه النوذجی امثال فی معرض انظار الجمیع منزها من التفرقات العنصریة و الفواصل الطبقیة و ذلک بابتکاره اصل التآخی فی اللّه و بالاقامة الخلصة للعبادات الجماعیة و الفردیة و بتأسیس المؤتمر العظیم للحج حیث یشارک الملایین من عناصر و جنسیات و اماکن مختلفة بلباس و هدف و حقوق متساویة و قول و شعار واحد:
و المسجد الحرام الّذی جعلنه للنّاس سواء العکف فیه و الباد(الحجّ:25).
4-و فی ضوء تعالیم القرآن النیّرة أمکن للنبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)ان یزوّج الابنة البیضاء الحسناء لا شرف رجال قبیلة(بنی بیاضه)و أکثرهم و جاهة من شاب أسود معدم لا أصل له و لا عشیرة ک«جویبر»الذی ازدان وجوده بالقیم المعنویة (3) ، و أن یدعوا ابنة عمته زینب التی کانت من أشرف العرب أصلا الی الزواج من عبد محرر کان له حظ من المعرفة و التقوی.
5-کانت تعالیم القرآن هی التی اختارت فی میدان العمل العبد الافریقی الاسود(بلال)فی ضوء التحلّی بالقیم الانسانیة و التغاضی عن لونه و فقره، اختارته لا علان أسمی شعار دینی فی اوقات الصلواة و هی التی زیّنت زیدا، الغلام المعتق بالکفایة و الامانة، و انتخبته لقیادة جیش عظیم فی حرب(موته)مع حضور وجوه المهاجرین و الانصار الأکبر عمرا و الأرفع أصلا.
و نصبت اسامة بن زید، ابن العبد المعتق الذی کانت یطوی ببرکة القرآن مراحل الایمان و العمل لقیادة جیش التوحید، استدلّت بتقواه و لیاقته للرد علی اعتراضات بعضهم، و اختارت بعد فتح مکة شابا ذا کفایة و أمانة لحکم المدینة، و دافعت عنه امام الکلمات اللائمة للبض، و ضمن انکارها القیم الجاهلیة الخاویة فقد اشارت الی لیاقته و ایمانه، و هی التی منحت العظمة عمّارا الذی کان من المحرومین و جعلته مسؤولا عن ادارة الکوفة، و عدّت سلمان الذی کان من اصل غیر عربی، من اهل‏ بیت النب(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أرسلته لحکم منطقة المدائن (4) ، و بهذه الطریقة طوت أغلال الأسر و التفرقة و الظلم.

المساواة فی الحقوق تنبع من التساوی فی الانسانیة.
و الاسلام کما ینظر الی الناس علی انهم متساوون فی الانسانیة، فهو یرفض فی مجال الحقوق الاساسیة ای نظریة او ادّعاه للتفوق و الاستعلاء علی فی الحقوق.
و کأمثلة علی مظاهر المساواة فی الحقوق:
1-من وجهة نظر تعالیم الوحی فان جمیع الناس متساوون و متماثلون فی الحقوق الطبیعة و الاجتماعیة کحق الحیاة، حق ابداء الرأی، حق الحریة، حق الأمن، و الدفاع، و هذه الحقوق غیر مختصه بطبقة او مجموعة:
«الناس یولدون و یظلّون احرارا متساوین فی الحقوق». (5)
2-و مظهر آخر لمسألة تساوی الحقوق هی ان الحقوق دوما و فی کل مکان متبادله و متقابله و لیست ظالمة و من طرف واحد.
«یا ایها الناس!إن لی علیکم حقا و لکم علیّ حقا». (6)
3-و مظهر آخر للتساوی فی الحقوق هو تساوی الأجر علی العمل و الوظیفة الواحدة.
فی المجتمعات المستبدة ینظر فقط الی موقعیة و امکانات العامل، بدلا من النظر الی العمل، و یعیّن الأجر و العقاب علی اساس شخصیة العامل الظاهریة و لیس علی اساس العمل، و الأکثر ظلما من ذلک أن جمیع أعمال الآخرین الجیدة و نقاطهم المضیئة تضاف بحذاقه الی حساب أصحاب القدرة، و فی المقابل فالنقاط السلیبة و السوداء لأعمال الظالمین تسجل فی حساب المظلومین!!
لکن تعالیم القرآن تعطی الاجر المساوی للعمل الواحد المتساوی، و هذا مظهر آخر لتساوی الحقوق:
إنّا امیر المؤمنین(علیه السّلام)فی ضمان هذا الحق:
«ثم اعرف لکلّ امرئ منهم ما أبلی‏ و لا تضمّن بلاء امرء الی غیره، و لا تقصرون به دون غایة بلائه، و لا یدعونک شرف امره الی ان تعظم من بلائه ما کان صغیرا، و لا ضعة امره الی ان تستصغر من بلائه ما کان عظیما». (7)
4-المظهر الآخر للتساوی فی الحقوق هو تساوی الناس فی الاستفادة من الاموال و الامکانات العامة.
و یعتبر الاسلام ان ناتج عمل ای شخص هو حقّ له، و لا یعطی الإذن لأن یتسرب الی جیوب الآخرین بأی عذر، لأنه:لیس للإنسان إلاّ ما سعی، و لضمان عدم انقسام المجتمع الی قطبین:غنی فقیر، و ظهور الفواصل الطبقیة المخفیة و آثارها المدمّرة، فانه یعتبر الجمیع متساوین فی امکان الافادة من الامکانات العامّة.
یقول امیر المؤمنین(علیه السّلام):«ألا و ان حق من قبلک و قبلنا من المسلمین فی قسمة هذا الفی‏ء سواء». (8)
و یقول:«فان للاقصی مثل الذی للأدنی». (9)
و یقول:«لو کان المال لی لسوّیت بینهم، فکیف و انما المال مال اللّه». (10)

1-جاء شخصان، احدهما عربی و الآخر اعجمی الی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)و طلبا حقهما من الاموال العامة، فأمر علی(علیه السّلام)باعطائهما حقهما بشکل متساو، مما أثار اعتراض العربی؛فقال(علیه السّلام):«انی لا اری فی هذا الفی‏ء فضیلة لبنی اسماعیل علی غیرهم».
2-فی حرب بدر کان من جملة الاسری«ابو العاص»صهر النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و حین قرر مفاداة الأسری و اطلاق سراحهم ارسلت زوجته عقدها الذی کان تذکارا من خدیجة کفدیة، و قد تأثّر النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)عند رؤیته العقد، فقال بعض الصحابة:یا رسول اللّه!آمر فلیطلق سراحه بدون فدیة، فردّ(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)«ان هذه الفدیة هی حقّکم و اختیار التصرف فیها بایدیکم جمیعا». (11)

المساواة فی الواجبات تنشأ أیضا من المساواة فی الانسانیة، فکما یتساوی الناس فی أنسانیتهم، یتساوون‏ ایضا فی الجانب التکلیفی و فی العناوین المتعددة:المباحات، الواجبات، المکروهات، المستجبات، و المحرمات، و اتّباع القیم و المثل الحسنة من شأن الجیمع، کما ان محاربة ما ینافی القیم من شأن الجمیع أیضا، و الکلّ فی اداء الواجبات، سواسیة فی الشرائط.
و علی سبیل المثال، فالقرآن حین یدعو الانسان الی التوحید و الحرکة التوحیدیة و العبادة و الدعاء الخالص، و الی الصدق فی القول و الاستقامة فی العمل، و عزّة النفس و السخاء، لعلّو الهمة و الاستقامة، للعدالة و القسط و الانصاف و غیر ذلک، فهو فی الحقیقة یرسم تکالیف الجمیع، کما یفعل عند ما ینهی عن المنافیات و اضداد القیم حین یخاطب جمیع خلق اللّه، و هذا تبیان للمساواة فی الواجبات.

تعتبر تعالیم القرآن جمیع البشر من زاویة التقاضی و اجراء القوانین متساوین و علی حدّ سواء.و شخّصت هذا الحق کواحد من المسلّمات للجمیع فی اعتبارهم متساوین أمام جهاز القضاء و الحکم و فی الافادة منه لحمایة حقوقهم و حریّاتهم.
یقول القرآن الکریم فی بیان هذه الحقیقة:أنّ النّفس بالنّفس و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السّنّ بالسّنّ و الجروح قصاص... و من لم یحکم یما أنزل اللّه فأولئک هم الظّلمون(المائدة:45).
و یقول نبی الاسلام(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«الناس کلّهم سواء کأسنان المشط». (12)

النماذج العلمیة لتأمین هذا الحق الانسانی کثیرة جدا:
1-حضر اسامة بن زید، احد اصحاب النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)علی اثر ضغط و اصرار رؤساء قبیلة«بنی مخزوم»لیشفع عند النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فی امرأة من اشرافهم سرقت، و برر شفاعته بحبّه الخیر، و لتخوّفه من قطع حمایة رؤساء القبیلة للاسلام و دعمهم له اذا ما نفّذ الحدّ فی المرأة، فغضب النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و قال:لا تشفع‏ فی حدّ یا اسامة ابدا، و اوضح ان الفرد العادی او صاحب النفوذ، کلاهما متساویان امام القانون.ثم قال بأن الامم السابقة قد هلکت لأنهم کانوا اذا ما سرق الغنّی ترکوه و اذا ما سرق الضعیف عزّروه و اقاموا علیه الحدّ.ثم اقسم بأنه:لو سرقت فاطمة(علیها السلام)قطعت یدها. (13)
2-قضی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بین رجلین احدهما عربی و الآخر اعجمی، و حکم بینهما بالعدل مما أثار حفیظة العربی و احتج علی الحکم مذکّرا بامتیازات العرب علی العجم فی عصر الخلفاء، فقبض علی(علیه السّلام)قبضتین من تراب و نظر فیهما ملیا ثم قال:مهما نظرت فی هاتین القبضتین فإنی لا اری ای تفاوت بینهما.کلّکم أمام الحق سواء و یجب ضمان الحق للجمیع.
3-کان احد اصحابه رئیسا لا حدی القبائل، و أثر وسوسة الشیطان فقد تعاطی الشراب و بان علیه السکر فأمر(علیه السّلام)باقامة الحدّ علیه، و حینذاک قال له البعض:لماذا تحوّل اصحابک الی صفّ اعدائک بعملک هذا؟ اجاب(علیه السّلام):«هل هذا الاّ رجل من المسلمین انتهک حرمة ما حرم اللّه فاقمنا علیه حدّا کان کفارته». (14)

المظهر الآخر للمساواة فی الاسلام هو فی التقاضی و قانون المحاکمات و معاملة الجمیع بالمثل من قبل جهاز القضاء و ذلک قبل ثبوت الجرم.
و یمضی القرآن قدما حیث یقول و لا یجرمنّکم شنآن قوم علی ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتّقوی(المائدة:8).
و فی ضوء هذه الآیات، یقول امیر المؤمنین(علیه السّلام):
«و آس بین المسلمین بوجهک و منطقک و مجلسک حتی لا یطمع قریبک فی حیفک و لا یبأس عدوّک من عدلک». (15)
و نبّه(علیه السّلام)فی رسالة له الی ان الإمّة التی لا ینتزع فیها حقّ الضعیف من القوی بلا خوف و خشیة، لیست امّة مقدسة و لن تصل الی السعادة.

1-نقل عن امیر المؤمنین(علیه السّلام) انه وجد درعه عند نصرانی من عامة الناس.فأقبل به الی احد القضاة و اسمه شریح لیخاصمه و یقاضیه.و لمّا کان الرجلان امام القاضی قال علیّ:انها درعی و لم أبع و لم أهب.فسأل القاضی الرجل النصرانی:ما تقول فیما یقول أمیر المؤمنین؟فقال النصرانی:ما الدرع الاّ درعی، و ما امیر المؤمنین عندی بکاذب!
و هنا التفت القاضی شریح الی علیّ یسأله:هل من بیّنه تشهد أنّ هذه الدرع لک؟فضحک علیّ و قال:أصاب شریح، ما لی بینّة!فقضی شریح بالدرع للرجل النصرانی، فاخذها و مشی و أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ینظر الیه!الاّ انّ الرجل لم یخط خطوات قلائل حتی عاد یقول:
أمّا أنا فأشهد ان هذه أحکامه الأنبیاء! أمیر المؤمنین یدیتنی الی قاض یقضی علیه!ثم قال:الدرع و اللّه درعک یا أمیر المؤمنین و قد کانت کاذبا فیما ادّعیت!و بعد زمن شهد الناس هذا الرجل و هو من اصدق الجنود و اشد الابطال بأسا و بلاء فی قتال الخوارج یوم النهروان، الی جانب الامام علی. (15)

الفوز بالحریة من اکثر رغبات الانسان اصالة، لأن الانسان قد خلق حرا.و علی هذا الاعتقاد فلا الأخرون لهم الحق بسلب هذه النعمة الالهیة منه، و لا اللائق به(کصاحب حق) الاّ أن یعظّم نعمة الحریة و یصونها و یفید منها بالشکل الأنسب، للعلو و التقدم.

لقد کرّس الاسلام حمایته لحق حریة الفرد ضمن مسیرة ضمان حقوق الفرد و المجتمع، حیث یمکن للانسان حینئذ ان یعیش حرّا من أسر الطواغیت و صنم النفس و الهوی، و الخرافات و الشیطان.
و القرآن الکریم یشیر الی الدور التحریریّ للنبی الاکرم(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)الذی کان یأمر الناس بالأمور اللائقة و ینهیهم عن کلّ ما ینافی القیم، و یحلّل علیهم الطیّبات و یحرم علیهم الخبائث:

(الأعراف:157). و یقول أمیر المؤمنین(علیه السّلام): «لا تکن غیرک و قد جعلک اللّه حرا». (17)

الانسان موجود مفکر، و من الطبیعی ان یفکر بشأن العالم، و خالق الکون، و الانسان...
و ان ای فرد او نظام و قانون یضع الموانع فی طریق فکر الانسان فهو ظالم و منحطّ و هادم لحقوقه.

یعتبر الاسلام حریة الفکر حقا طبیعیا للفرد و المجتمع، و یسعی بکل وجوده الی ایجاد جوّ مناسب لتأمین حریة الفکر للجمیع، و لخلق هذه الاجواء و الشرائط فقد فکر فی تدابیر دقیقة و شیّقه، و سنقتصر خشیة الاطالة فی البحث علی الاشارة الی عناوینها فقط و هذه التدابیر کثیرة و جمّة و أهمّها:
1-ثورة القیم.
2-الدعوة الی معرفة الوجود و الموجد، و معرفة النفس.
3-التصدیق او الانکار، بالدلیل و البرهان فقط.
L42-إنتخاب الافضل و الأحسن.
5-الانصاف وسعة الصدر فی مواجهة الافکار و العقائد.
6-الدعوقی ضوء الاطاع و المعرفة.
7-تحریم کتمان الحقائق.
8-تحریم خلط الحق بالباطل.
9-فضح الابطال المزیّفین.
10-الکفاح من أجل الاکثریة.

کما ان التنفس شرط لا دامة حیاة الانسان، فان حریة التعبیر و القلم ایضا لیست حقا طبیعتا للانسان فحسب، بل هو شرط لحیاته الدینیة و الثقافیة و حیاته الملکوتیة و السامیة.
و اذا ما استحال ان نمنع تنفس فرد ثم ننتظر منه ان یعیش و یترقی، فکذا لا یمکن ان نسلب حریة التعبیر و القلم من فرد او مجتمع، و من ثم ان نتوقع ترقّیه و تقدمه.

1-أجلی صورة لهذه الحریة تبرز فی الصل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.و أشعة الحریة تمتد الی الحدّ الذی لا یکون للانسان الحق فقط فی دعوة الآخرین فی جمیع المجالات الی اتباع الحق و نهیهم عن الظلم، بل یعتبر ذلک واجبه الاسلامی و الإنسانی: و المؤمنون و المؤمنت بعضهم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف...(التوبة:71).

اصل الموعظة وجب الخیر هو مظهر آخر من حریة القلم و التعبیر...و من وجهة النظر الاسلامیة فلیس الانسان حرا فقط لینصح الآخرین و یحبّ الخیر لهم، بل ان هذا هو واجبه الانسانی و الدینی، حیث یعتبر التفصیرفی ذلک خیانة.
یقول النبی الاکرم(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم):«ثلاث لا یغل قلب امره مسلم، اخلاص العمل لله، النصیحة لا ئمة المسلمین، و...» (18)

اصل حریة النقد و تمییز الصواب عن الخطا لغرض سلامة البیئة الاجتماعیة، و منع انتشار جرثومة الاختناق من الحقوق الاساسیة للانسان، و هو مظهر آخر لحریة التعبیر و القلم.
و من وجهة نظر القرآن و الاسلام، فان الانسان دور المرآة بالنسبة للآخرین، و هذا الدور معترف به للآخرین أیضا.
یقول الامام الصادق(علیه السّلام):«من رأی اخاه علی أمر یکرهه فلم یردّه عنه و هو یقدر فقد خانه». (18)

فی النظرة الاسلامیة یتمتع الجمیع بهذا الحق، و هو ان یتبادل المسؤولون النظر مع الآخرین و یشاوروهم، و من جهة اخری فانهم أنفسهم موکّلفون بأبداء نظراتهم و آراتهم بالامور الجاریة بدون خوف فی ضوء حریة التعبیر و القلم.
و یضعّ القرآن فی رسمه لخصوصیات و ملامح مجتمعة النموذجی، اصل الشوری فی صف الایمان بالله و اقامة الصلاة:
و أمرهم شوری بینهم (شوری:38).
و یأمر النبی(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم) ضمن غضّه النظر عن اخطاء الناس و طلبه المغفرة لهم، أن یشاورهم فی‏ الأمر (19) ، و قد ذلک(صلّی اللّه علیه و اله و سم)دوما، و من جلة ذلک اتشارته اصحابه فی واقعة الخندق و فی مناسبات اخری کثیرة.

ان جمال بستان و روعته و رونقه، لا یکمن فی سعة البستان أو توحّد أزهاره، بل فی تنوع هذه الازهار و تناسبها و تناسق ألوانها.
و فی البستان البشری ایضا هناک تنوّع لعظمة الحیاة و رموز الحرارة و الحرکة، و إشارة للانسان للتعمق و التفکر و السمو، و القرآن الکریم فی اشارته لهذه الحقیقة، یقول:ما لکم لا ترجون للّه وقارا*و قد خلفکم أطوارا(نوح:13-14).
یقول الامام الصادق(علیه السّلام):«لو علم الناس کیف خلق اللّه هذا الخلق لم یلم أحد احدا».

من وجهة نظر الاسلام فالناس أحرار فی انتخاب عقائدهم و مذاهبهم، و لیس لا حد الحق فی إجبار آخر لتقبّل او نبذ عقیدة معیّنة.
و الحقیقة ان العقائد القلبیة و الدینیة هی ثمرة لسلسلد بواعث باطنیة و عوامل خارجیة، و هی لهذا السبب قابلة للتغییر فقط فی ضوء المنطق المحکم و الموعظة الحسنة، و لیس الاجبار و القوّة و المحاربة النفسیة.
یقول القرآن الکریم فی بیان هذا الحق‏لا إکراه فی الدّین قد تبیّن الرّشد من الغیّ(البقرة:256).

لیس الاسلام لا یکره أو لا یجبر اتباع المذاهب الاخری علی اتباع طریقه و خطّه فقط، بل علاوة علی ذلک یأمر بضمان حریة العقیدة و اجراء المراسم الدینیة و المعاملة الحسنة مع اتباع العقائد الاخری:
لا ینهمیکم عن الّذین لم یقتلوکم فی الدّین و لم یخرجوکم من دیرکم أن تبرّوهم و تقسطوا إلیهم...(الممتحنة:8).
کتب امیر المؤمنین(علیه السّلام)ضمن وصیته لمالک الاشتر عامله علی مصر، بشأن غیر المسلمین الذین کانوا فی‏ حدود خمسة عشر ملیونا:
«و اشعر قلبک الرحمة للرعیة و المحبة لهم و اللطف بهم و لا تکونن علیهم سبعا ضاربا تغتنم أکلهم، فانهم صنفان:امّا اخ لک فی الدین، او نظیر لک فی الخلق...». (20)

1-کان اتباع المذاهب الاخری دوما مورد احترام المسلمین و ائمة الاسلام الذین دعوا الجمیع الی العیش فی سلام.
و کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم) یحترم حیّهم و میّتهم، و یساعدهم فقراءهم، و یحلّ مشاکلهم.
و فی احد الایام کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)جالسا مع جمع من اصحابه فمرت بهم جنازة محمولة لیهودی، فقام النبی(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)احتراما، وعند ما سأل بعضهم عن ذلک، قال(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)انه مشترک معنا فی الانسانیة، و علیکم ایضا احترامه.
2-عند ما ذبحوا شاة و ارسلوا الی کلّ واحد من الجبران نصیبا، أرسل نصیب الی جار یهودی و عند ما سأل البعض:هل نعطی الیهودی نصیبا کالمسلمین؟قال ابن عباس:ان هذه کانت سنة النبی(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم)
3-شاهد امیر المؤمنین(علیه السّلام) فی خلافته نصرانیا مسنا یسأل الناس، فسأل عنه فقیل:انه لیس مسلما، فقال(علیه السّلام)إن لم یک مسلما أفلیس بإنسان؟أو یلیق أن یفتقر أحد مواطینکم حتی یسأل الناس؟...ثم أمر بعد ذلک ان تجری علیه حقوق التقاعد:«انفقوا علیه من بیت المال». (21)
4-و اکثر ما یلفت النظر هو ان تعالیم الاسلام فی عملها لتأمین حقوق اهل المذاهب الاخری قد شکلت أرضیة جعلت بعضا من هؤلاء یشغل مناصب هامة فی المجتمع الاسلامی، و یصل فی حکومات الخلفاء الی الوازرات و المناصب المهمة، حیث یذکر لنا التاریخ نماذج کثیرة من ذلک. (22)

من الحقوق الاساسیة للفرد و المجتمع هو حق الأمن، حق أمن الجسم و الحیاة، و أمن العرض و الکرامة الانسانیة، و الأمن الفکری و العقائدی، و القضائی، و السیاسی، الاقتصادی، و أمن السکن و المنزل و محل المعیشة، و فی الخاتمة، الأمن فی الابعاد و المظاهر الاخری الحیاتیة ضمن حدود الحق و الصواب.

الأمن من الشرائط الاساسیة للتکامل و الرقی الفردی و الاجتماعی فی المجالات المادیة و المعنویة.و فی ظل الأمن یحسّ الانسان بالهدوء و المطمأنینة و یعرف طعم الاستقلال و نکهة الحریة، و یکون مهیّا للتفکّر و التأمل فی رحاب هذا الوجود و نظم الخلقة الجملیة، و یکتشف قوانین ارتقاء و سمو الافراد و المجتمعات و عوامل سقوطهما.
فی ظلّ الأمن تتحرک العجلات الضخمة للمعامل و المزارع و المصانع، و تنشغل الجامعات و المختبرات بالسعی و الحرکة، و تنمو و تتکامل الحرکات البناءة و الخلاّقة، و یتشخص الحق من الباطل و الصواب من الخطا.

یرسم القرآن فی مجال الآمن وجهة نظر ابراهیم(علیه السّلام)ابی الموحدین حین بنی الکعبة، فکان اول أهدافه و أمانیة من ربّ الکعبة هو نعمة الأمن الغالیة:ربّ اجعل هذا البلد ءامنا(إبراهیم:35).
و مطمح انظاغر یوسف(علیه السّلام) بطل أحسن القصص، یعلّمنا انه من بین کل النعم و المواهب الالهیة علیه و علی الموّحدین هی نعمة الأمن، حیث:
ادخلوا مصر إن شاء اللّه ءامنین(یوسف:99).
و القرآن یشیر الی الأمن کموهبة لازمة للحیاة الانسانیة، و یدعو الناس الی شکر هذه النعمة:
فلیعبدوا ربّ هذا البیت*الّذی أطعمهم من جوع و ءامنهم من خوف(قریش:3-4).
یقول النبی الاکرم(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم):«نعمتان مجهولتان:الصّحة و الامان». (23)

للأمن فی المنظار التوحیدی بعدان: مادی و معنوی، کما هو الحال بالنسبة للانسان، و لکلّ من هذین البعدین أبعاد و فروع اخری نستعرضها باختصار.

یعتبر القرآن الأمن البدنی حقا طبیعیا للإنسان، و یضع لتأمینه ضوابط دقیقة و محددة بحیث انه یمنع أولا اعداءه من تهدید أمنه و سلامته، و یحمی و یضمن أمن خلایا البدن واحدة فواحدة، حتی الشعر النامی علی البدن، و یقول: و الجروح قصاص)(المائدة:54).

تعتبر حیاة الانسان و روحه فی نظر الاسلام من المحترمات و المقدّسات، و طبیعی ان من حقوق الانسان تأمین الأمن لحیاته، أ-حرّم أولا بشدة و بشکل قاطع الاعتداء علی حیاة الانسان:و لا تقتلوا النّفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ(الإسراء:33).
ب-و بعد التحذیر و التحریم یقرر القرآن العقاب الدنیوی العادل:و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه سلطنا(الإسراء:33).
ج-و حینئذ یقرر العقاب الاخروی الالیم للذین یعتدون علی أمن الآخرین و حیاتهم:و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنّم خلدا فیها(النساء:93).
و لا یضمن الاسلام أمن حیاة الانسان من اعتداء الآخرین فقط، بل هو یمنع الانسان من الحاق الاذی بنفسه کذلک، بانتخار او اعتداء و خدش لحقّ حیاته و سلامته و یقول القرآن فی ذلک:
و لا تقتلوا أنفسکم...(النساء:29).

یعدّ القرآن المسکن و محل معیشة الانسان من الامور المحترمة، و یولی عنایته لضمان أمنها، و یمنع من دخولها لأحد بلا إذن:یأیّها الّذین ءامنوا لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتّی نستانسوا و تسلّموا علی أهلها(النور:27).

الوطن و الدولة لشعب معین بمثابة البیت الأکبر له، و یتمتع بحق الأمن ایضا و یجب صونه و حفظه من تعرّض و اعتداء القوی الغاشمة و النزّاعة للتسلط علی الشعوب.و یشیر القرآن الی هذه الحقیقة: و إذ أخذنا میثقکم لا تسفکون دماءکم و لا تخرجون أنفسکم من دیرکم(البقرة84).

العرض و الکرامة لا فراد المجتمع من الامور التی کانت مورد تأکید جدّی لتعالیم القرآن الکریم، بحث قرر العقاب الألیم للذین یحاولون خدشها بأقوالهم و أفعالهم الظالمة المتمردة.
و قد حرّم القرآن الغیبة لضمان کرامة الانسان و سلامة عرضه، و أدان التهمة و الافتراء و نهی عن الاستهزاء و السخریة بالآخرین، و حذّر من النبز بالألقاب و إلصاق التهم و التکفیر للآخرین. (24)
یقول الرسول الاکرم(صلّی اللّه علیه و اله و سلّم):«ان اللّه حرّم علی المسلم دمه و ماله و عرضه...»

یحمی القرآن الأمن الاقتصادی و المالی للانسان، حیث أن المکتسبات المادیة و الاقتصادیة لا ی فرد فی حال اکتسابها من الطرق المشروعة و العادلة، هی ثمرة سعیه و اتعابه و جزء من وجوده، حیث انه نالها بصرف طاقته و عمره و رأسماله البدنی و الروحی و الفکری، و فی الواقع فان الاعتداء علی اموال الفرد او المجتمع هو اعتداء علی ذلک کله.
و قد خطی القرآن خطوات واسعة فی مجال حفظ الأمن الأقتصادی:
أ-حذّر اولا من أکل اموال الناس بالطرق غیر المشروعة:یأیّها الّذین ءامنوا لا تآکلوا أموالکم بینکم بالباطل(النساء:29).
ب-و بعد هذا التحذیر یأمر الجمیع بالعدل الاقتصادی و القسط فی الکیل الوزن فی روابطهم الاقتصادیة و التجاریة و الصناعیة و فی انجاز العقود و أمور العمل:و یقوم أوفوا المکیال و المیزان بالقسط و لا تبخسوا النّاس أشیاءهم...(النور:85).
ح-و یذکّر القرآن أیضا بالعقاب الاخروی:ویل للمطفّفین.
د-و فی المرحلة الاخیرة یضع القوانین الجزائیة العادلة لضمان الأمن الاقتصادی، و ینذر الذین یهددون بسرقاتهم و غاراتهم الأمن الاقتصادی للفرد او المجتمع:و السّارق و السّارقة فاقطعوا أیدیهما....

حق الدفاع واحد من الحقوق العامة فی نواحی الخلقة. تحافظ جمیع الموجودات الحیّة من نبات او حیوان او انسان، فی ضوء قواها الدفاعیة علی حیاتها و وجودها من الاخطار عن وجهة، و تحاول من جهة اخری دفع العقبات التی تعترض تقدمّها، و تحلّ المشاکل التی تواجه حیاتها.
و تشترک الموجودات الحیة جمیعا فی اصل حق الدفاع و ضرورته و فی طرق الدفاع التکتیکیة المختلفة، بعض بالاسلحة الطبیعیة التی جهّز بها بدنه، و بعض بالهرب و الاختفاء، و بعض بالکرّ و الفرّ و مخادعة العدو، و بعض بوسیلة البیان و القلم و السلاح البسیط وصولا الی اعقد الاسلحة و اشدها تخریبا.

یعتبر حق الدفاع من وجهة نظر القرآن حقا طبیعیا للفرد و المجتمع، یقول القرآن الکریم:أذن للّذین یقتلون بأنّهم ظلموا...(الحج:40).
و یقول:و قتلوا فی سبیل اللّه الّذین یقتلونکم...(البقرة:190).
و کذلک الحال فی جمع من الآیات الاخری و الروایات الختلفة حیث جری ضمان هذا الحق الاساسی للانسان. (25)
و ختاما:إن ما لا حفظناه هو الخطوط الکلیة و الاساسیة لتعالیم القرآن الکریم فی طریق تأمین الحقوق الفردیة و الاجتماعیة للانسان، و التی جری تنظیمها فی فرضیة قصیرة، و واضح ان عشرات الحقوق الفردیة و الاجتماعیة تتفرع من کل واحد من هذه الاصول و تنبع منها، حیث یضیق مجال البحث عن التعرض لها.
و نصل فی هذه المقالة الی النکات التالیة:
1-فی العصور التی ساد فیها الاستبداد و الاختناق و التفرقة العنصریة و الفوارق الطبقیة و حاکمیة العلاقات و حکمت فیها القوة و الخداع و الجهل و الخرافات، فان تعالیم القرآن قد رسمت حقوق و حریة الانسان و ازاحت الموانع المعترضه بقلب القیم و ایجاد التغییر الجذری.
2-لم تکتف بالتوصیات و التوجیهات المقبولة، بل فکرت بالتدابیر الاساسیة، و طبقتها فی میدان عملها و مجتمعها النموذجی.
3-اعتبرت الکّل مسؤولا عن صیانة حقوق الانسان و حفظها: «کلّم راع مسؤول عن رعیته».
4-و ختاما، ففی الازمنة التی کانت الحقوق الاسلامیة هی الحاکمة فی کلّ زاویة من حیاة الانسان، فقد واجهنا نماذج عملیة شیقة و مضیئة لیس لها نظیر، و صالحة للاقتداء بها.
نسأله تعای ان یقرّب ذلک الیوم الذی تصبح فیه تعالیم القرآن المنجیة مورد التطبیق فی ارجاء العالم و تضمن حقوق الانسان علی ضوئها بالشکل الذی یرتضیه الخالق.